欹对正，见对闻，偃武对修文。羊车对鹤驾，朝旭对晚曛。花有艳，竹成文，马燧对羊欣。山中梁宰相，树下汉将军。施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君。好景有期，北岭几枝梅似雪；丰年先兆，西郊千顷稼如云。
“欹对正”这个对子，可以溯源到《荀子》中，“孔子观欹器”的典故。
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁！恶有满而不覆者哉！
鲁桓公的庙里有一种叫“欹器”的东西，守庙人介绍说，这是鲁桓公用来自省的器具。它空的时候是倾斜的，装一半水的时候是正的，装满水则会倒下去。孔子让弟子往欹器里注水，果然如此。孔子喟叹道，哪里会有满而不覆的东西呢。
在这个典故里，“欹”是个通假字，“欹器”最早写作“攲器”，右半部分是“支”，不是“欠”。也即，“欹”在表示形容词“倾斜不正”的时候，通“攲”，读“qi”，第一声。所谓“欹器”，就是“倾斜易覆的器具”。
它还能通“猗”，读“yi”，第一声，表示感叹词“啊”。
在最新版的汉语词典中，“欹”有且只有这两个读音，要么表示“倾斜”，要么通“猗”。
唉，为学者需谨慎，绕过的坑终究要填。在此前的声律启蒙教学中，清止曾经两次遇到“欹”字，一次是五微一则的“夏暑客思欹石枕”，另一次是八齐三则的“佳人倦绣，闷欹珊枕掩香闺”，说白了，都是“欹枕”。
这样的诗句有很多，“江湖攲枕梦，风雪打窗时”、“近窗移素榻，攲枕见星河”、“昼枕静攲无远梦，秋窗闲坐有微寒”、“一夜上方攲客枕，隔窗自伴冷猿吟”，很显然，“欹枕”就是“攲枕”，“欹”继续通“攲”。
但“攲”是个形容词啊。清止当时拐进了死胡同，没去想形容词作动词，继续回去研究“攲”这个字了。
有一条解释说，“攲”，通“倚”，斜靠着。这样的话，“欹枕”=“攲枕”=“倚枕”，词性问题就解决了。但这么读拗口，毕竟通“倚”的话，要读“yi”，第三声。
所以，这个字究竟是形容词作动词，还是通“倚”，就见仁见智吧。起码在“欹对正”这个对子里，它是个形容词，读“qi”，第一声，毫无问题。
“正”参见十一真一则“邪对正”。
“见”的甲骨文是一个跪坐的人，生有一只很大的眼睛。古人对眼睛是有崇拜的，比如三星堆遗址出土的铜人，眼睛不仅大，还突出。四支一则提到“四目颉”，仓颉观察天地山川，草木鱼虫，造出文字，所以后世传说他“龙颜四目，生有睿德”。古埃及文明的荷鲁斯之眼，以及阴谋论说的，共济会的上帝之眼，都属于这种图腾崇拜。
说回“见”这个字，“见，视也”，它的本义是“向前平视”，然后延伸出了“观察”、“看到”、“遇到”、“接见”、“预见”等种种含义。
“闻”的甲骨文是一个跪坐的人，竖着一只很大的耳朵。我们还以三星堆为例，铜人除了大眼睛之外，还生有一双大耳朵，这些夸张的形象背后，本质都是古人对增强五感的向往。
“闻，知声也”，它的本义是“听见”，然后延伸出了“听说”、“知道”、“传扬”、“接受”等种种含义。
“充国功名当画阁”这个对子里提到了西汉名将赵充国，他自请领兵出征时，就对汉宣帝说，“百闻不如一见，兵难隃度，臣愿驰至金城，图上方略。”
同样的，还有“耳听为虚，眼见为实”，古人认为，耳听难免会众口铄金、三人成虎，“见”比“闻”要可靠。但二者也并非完全割裂，毕竟还有个词叫“见闻”，字面意思是“所见所闻”，引申为“知识经验”，它还会出现在一些阐释佛理的诗句中，那个说“菩提本无树，明镜亦非台”的慧能，就写过“寂寂断见闻，荡荡心无着”这样的句子。
“偃武对修文”这个对子，参见“桃林牛已放”。武王伐纣后，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
偃武，停止武备，修文，修习文教，合起来，不打仗了，也不想再打了。
有首唐诗把这个词换个顺序又说了一遍，“正当海晏河清日，便是修文偃武时”，“修文偃武”跟“偃武修文”是一样的。
“羊，祥也；祥，善也”，所以“羊车”是“善饰之车”，也就是装饰华丽的车。
但它还有一个意思是羊拉的车。
据说晋武帝司马炎有后宫佳丽万千，他就坐着羊拉的车，羊在哪一处宫苑停下，他就宠幸哪位妃子。有宫人想到，羊喜欢咸味，就把盐水洒在地上，这样，羊自然会被盐的味道所吸引，在自己门外停下来。后来有个成语叫“羊车望幸”，比喻希望得到别人的重视或宠爱。
“鹤驾”这个典故跟王子乔有关。
王子乔，周灵王太子，学道于嵩山，乘白鹤驻缑氏山头而仙去。他又是太子，又成了仙，所以“鹤驾”既可以指太子的车架，也可以指仙人的车架。
它还可以代指死亡，古人避讳直接说“死”，往往会说“驾鹤仙去”，在哀思中又寄托了美好的愿望，今人也差不多。
“旭”是太阳初升的样子，“朝旭”就是“朝阳”。
“曛”是落日余晖，“晚曛”就是“夕照”。
这两个词一般不会出现在同一个句子里，都是单独使用，比如“檐前鸟雀喧，朝旭上朱甍”、“春睡朝旭升，夜语孤烛继”、“向夜月转白，空庭散晚曛”、“小阁清秋雨，低帘薄晚曛”。
“花有艳，竹成文”这个对子没有什么典故，可以复习一下“武对文”，“文”的本义是“纹身”，这层含义独立出去变成了“纹”，所以“竹成文”其实是“竹成纹”。
马燧是中唐名将，早年与兄长们一同读书时，天下尚且太平，他却预感到了“天下将有事矣，丈天当建功于代，以济四海，安能矻矻为一儒哉”。后来，安禄山范阳起兵，马燧劝范阳节度副使贾循配合朝廷，直抄叛军本营，可惜消息走漏，贾循被杀，马燧出逃。安史之乱平息后，又有藩镇之乱，马燧屡屡奉诏平叛，唐德宗十分依仗他。
但马燧也犯过一次重大错误，他轻信吐蕃，极力促成两国结盟，可吐蕃临阵倒戈，劫持了几十名将领官员，马燧也因此被解除了兵权。不过他的功绩德宗还是认可的。唐太宗曾命人在凌烟阁供奉二十四位开国功臣的画像，此后，也有好几位皇帝为了表彰当朝的功臣，为他们在凌烟阁上绘像。唐德宗时期共有二十七人得此殊荣，马燧是其中之一。
羊欣生在东晋，入的是南朝宋的史书。他入仕时，桓玄权倾朝野，他主动疏远桓玄，反得桓玄器重，无奈之下称病辞官，归隐十余年。
刘裕担任东晋相国时，听闻羊欣的名声，请他出来做官。后来刘裕代晋自立，定都建康（南京），建立刘宋（南朝宋）。刘宋的第三位皇帝刘义隆也敬重他，让他担任太守。尽管羊欣十余年后再度出仕，但他从未进过建康城门，刘裕和刘义隆也没有见过他本人。
羊欣的舅舅是王献之，他随着舅舅学书法，号称“一时绝妙”，“最得王体”。后来有个成语叫“买王得羊”，想买王献之的字，却买到了羊欣的字，倒也差强人意，没有太过失望。这个成语也可以指摹仿名人字画，虽然逼真，终差一等。
“山中梁宰相”是南朝的陶弘景。他出身士族，早年出入宫廷，与梁武帝萧衍是好友。三十岁后辞官归隐，隐居茅山，开创了道教的“茅山宗”。萧衍夺取天下之后，陶弘景援引图谶，传信说，“梁”字好，于是定国号为“梁”。萧衍曾多次派使者聘他出山，均被拒绝，尽管如此，萧衍还是与他频繁通信，朝廷大事也要向他询问，时人称他为“山中宰相”。
“树下汉将军”是东汉开国名将冯异，光武帝评价他说，“是我起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中”，衍生出成语“披荆斩棘”。
冯异为人谦和，每当开国将领们聚在一起谈论战功时，他总默默地站在大树后面。士兵们很佩服他，称他为“大树将军”。后来，人们用“大树将军”代指不居功自傲的将领。
“施帐解围嘉道韫”说的是东晋才女谢道韫，她是谢安的侄女，曾以一句“未若柳絮因风起”得到谢安的赞赏。长大后，谢安替她在王羲之的儿子中挑选夫婿，原本看中的是王徽之，又怕他太不拘小节，于是改将侄女许配给了王凝之。有天，王凝之的弟弟王献之跟客人讨论问题，被难倒了，她便在帷帐之后代为解答，客人叹服。
谢道韫对这个丈夫不是很满意，回娘家的时候对谢安说，“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎。”咱们谢家，叔父辈、兄弟辈，有那么多出类拔萃的人物，没想到天底下，还有王凝之这样没用的人。
王凝之迷信五斗米道，他担任会稽太守的时候，五斗米道的道士孙恩叛乱。王凝之先是不信，直到兵临城下，他开始作法，请各路鬼兵前来助阵。会稽城破，他仍觉得同为五斗米道的信徒，孙恩一定不会杀他，于是全家遇害。
反倒是谢道韫带着侍女在门外杀敌，手刃数人。孙恩久闻她的才名，如今又感其节义，便将她释放了。
《晋书》记载道，时人评价谢道韫“王夫人神情散朗，故有林下风气”，后人用“林下风气”形容女子举止大方。
“当垆沽酒叹文君”说的是西汉才女卓文君。司马相如拜访卓王孙时，弹奏了一曲《凤求凰》，卓文君听懂了曲中的爱慕之意，便与他私奔。司马相如家徒四壁，两人买下一间酒舍，司马相如跟雇工们一起干杂活，卓文君则当垆卖酒。卓王孙起初觉得丢人，到底舍不得女儿，给她送去了家奴一百人，钱一百万。
后来，司马相如的赋得到了汉武帝的赏识，平步青云。他准备纳妾，也一度疏远了共患难的卓文君。卓文君写了一首《白头吟》寄给他：
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。
竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为？
司马相如见到这首诗，十分羞愧，再也不提纳妾之事，两人白头偕老。
也有学者认为，西汉初年并没有发展出这么成熟的五言诗，这首汉乐府是后人强加给卓文君的。
宁愿如此。
“好景有期，北岭几枝梅似雪；丰年先兆，西郊千顷稼如云”这个对子没什么好说的，只有一处文学常识，“山南曰阳，山北曰阴”，山坡北侧背阴，也叫“山阴”。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇