春服既成，
景物斯和，
偶景独游，
欣慨交心。
惊蛰节气的物候变化与饮食生活惊蛰，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始《月令七十二候集解》：万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。此前，动物入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”；到了“惊蛰节”，天上的春雷惊醒蛰居的动物，称为“惊”。天气转暖，渐有春雷，中国大部分地区进入春耕季节。一候桃始华惊蛰第一候便是桃花开，桃花就是春天的信史，红入桃花嫩，青归柳叶新。桃之夭夭，灼灼其华。——诗经《桃夭》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——《惠崇春江晚景》苏轼去年今日此门中，人面桃花相映红。——崔护二候仓庚鸣惊蛰五日后”仓庚鸣”，仓为青，庚为新，仓庚=清新，仓庚就是*鹂，也是*莺鸟，“嘤其鸣，求其友”；*鹂是最早感春阳之气的鸟儿。昔我云别，仓庚载鸣——《答庞参军》晋·陶潜两个*鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——《绝句》杜甫映阶碧草自春色，隔叶*鹂空好音。——《蜀相》杜甫三候鹰化为鸠古人称布谷鸟（大杜鹃）为“鸠”。在惊蛰前后，老鹰开始悄悄躲起来繁殖，而原本蛰伏的斑鸠，开始鸣叫求偶引人注意。古人便误以为老鹰变成了斑鸠。到秋天，这个美丽误会继续，古人认为鸠化而为鹰，在天空翱翔。诗情画境△三国、两晋历史地图（向右滑动
问君何能尔？
心远地自偏。
采菊东篱下，
悠然见南山。
山气日夕佳，
飞鸟相与还。
此中有真意，
欲辨已忘言。
纵浪大化：直面死亡的生命意识陶渊明对死亡的沉思影响了他对于生命态度的选择，而直面死亡的透彻让他的诗歌真正削尽浮华而真淳自然。通读陶渊明集，对死亡的恐惧和超越构成了陶歌的头号主题。他的《自祭文》、《挽歌诗三首》甚至设想亲历自己死亡和埋葬过程，这种沉思的锻炼使他时时可以直面死亡的深渊。正因为认知到“有生必有死”才能有“纵浪大化”中，才让他决心从庸庸碌碌的世俗沉沦中抽身而出，进行自我完善，超越世俗生命。
《挽歌诗三首》其三
荒草何茫茫，
白杨亦萧萧。
严霜九月中，
送我出远郊。
四面无人居，
高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，
风为自萧条。
幽室一已闭，
千年不复朝。
千年不复朝，
贤达无奈何。
向来相送人，
各自还其家。
亲戚或余悲，
他人亦已歌。
死去何所道，
托体同山阿。
桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。*发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。经典赏析△[北宋]赵佶《桃鸠图》，日本东京国立博物馆藏我们知道赵佶是宋代的亡国皇帝宋徽宗，不过他非常有艺术造诣。我们看站在桃枝上的这个斑鸠，跟现实生活中的这个斑鸠做个对比。首先我们先来看它的形态，胖胖圆圆鼓鼓的大肚子，头上是淡蓝色的，有一抹红颜色的羽翅。安静地站在枝头，后面的桃花有的盛开，有的含苞欲放。斑鸠的眼睛十分细腻，小小的眼睛有好多圈，黑色的、白色的、红色的、蓝色的，最外围是一圈小点点，很传神。斑鸠的翎毛刻画得很细腻，让我们感觉到了它的柔软。斑鸠的小爪儿牢牢地抓住枝干，可见画家是细致地观察了很久才能如此到位地表达△[北宋]赵佶《五色鹦鹉图》鹦鹉身上的颜色分别是青*赤白黑，嘴厚眼圆脖子粗，羽毛柔顺齐整，前后各两只爪趾抓住树枝，可见宋徽宗观赏鹦鹉时有多仔细了……△[北宋]赵佶《写生珍禽图》△元钱选（舜举）《梨花图》寄语陶行知先生说：真正的美育就是一步到位的道德。而我更喜欢朱光潜先生的表述：在欣赏时，人和神一样自由，一样有福。有关古代绘画，我们想要听到《溪山行旅图》中山涧里的水鸣，就要理解东方留白的艺术；有关古代诗歌和音乐，通过古琴曲《阳关三叠》的现场弹奏、演唱和学习，我们理解独具音韵美的唐诗、宋词意境；有关古代文学，东晋的陶子为我们描绘了桃源仙境的世界，而清初的苦瓜和尚又用极自然的笔墨描绘过陶子诗歌里的真意；有关古代书法，颜体的饱满大气蕴含在每一次练习的转折、运笔和结体里。愿年，和各位新老朋友继续共勉、共学、共进，期待与您相遇！涵养审美心灵体验艺术境界长按识别
