儿童白癜风发病原因 http://pf.39.net/bdfyy/dbfzl/151213/4742549.html编者“微”言
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北方春天的花期总是此起彼伏，花事儿不断。故而也引发了文人连绵不绝的文韵佳作。刚刚一篇“雨润红杏忆故乡”还在余香袅袅，马文奎同学的又一篇咏春佳作翩然而至。许多同学评价文奎的文章是，有文言文的精致对仗，又剔除了其晦涩难懂；有白话文的清爽温润，又回避了其简单直白。可谓是引经据典，格律工整；言情叙事，收放自如。都说文若其人，读文奎的文字，很容易产生幻觉，总觉得对面就坐着一个岁月老友，一会把酒邀月，举杯共饮；一会又各生欢喜，自斟自饮。读文奎的文字也是要挑地方的，比如在国风浓郁的书房，当升腾的茶气漫不经心地袅娜漫开，他文字里的馨香也随之缠绕升腾，柔婉沉潜，恰和心境。
落英时节话桃源01
又是落英缤纷的季节，让人很容易想到陶渊明，想到《桃花源记》。
我以为，世外桃源是一种人文境界。
当初，人们靠一支火把走出了阴暗的山洞，走向大千世界，还是靠这支火把，战胜了狼虫虎豹，驱走了蒙昧黑暗，赢得了自然的活语权。然而，当膨胀的原罪变成了魔兽，将人们带入丛林法则，大地重归恐怖，于是，人们又纷纷逃回了山洞。在阴暗潮湿的岁月里，在茫然张皇中，人们张开了触角，用精神的火把去烛照另一个世界。
于是，有了洞天福地，有了普渡方舟，有人发誓要＂适彼乐土＂。刘晨、阮肇艳遇天台山，陶渊明梦遇武陵人，马尔克斯在《百年孤独》中营造马孔多，托尔斯泰在列文的庄园里寻找通向理想国的路径，希尔顿在巜消失的地平线》上看到了香格里拉?
人类凄惶漂浮的精神总要找一个落脚的地方，否则肉体就变得没有了意义。西方人找到了一个乌托邦，东方人找了一个桃花源，本质相似，味道却不一样。西方的乌托邦不乏浪漫，但尚真的理念让他们的世界常常充满孤独与幻灭，而崇善的理念让东方的桃源世界多良田桑竹美池之属，人们怡然自乐，充满自得与永恒。
毫无疑问，在东方，这个安放理想的世界在巜桃花源记》里，版权和钥匙在陶渊明手里。《桃花源记》中说世外桃源是武陵人发现的，那么武陵又在哪儿呢？《通典》上说它在朗州，今天称常德。这里是屈原的祖籍地，是项羽弑义帝的地方，还是刘禹锡贬官的地方。一查资料，常德确有桃源县，而且这个名称北宋初年就有了，当地人说那里就是陶渊明巜桃花源记》所描绘的地方，言之凿凿，不由不信。
不过，据我所知，现在称桃花源的地方很多，争＂正统＂地位的也不少，除桃源县外，至少还有湖南的竹山，江西的康王谷等十几个地方，而且它们都声称有与《桃花源记》境相似，与陶渊明情相关的地方。
这一点都不奇怪。
除了众所周知的原因，还因为桃花源本来就是一个意向存在，每一个人心中都有一个桃花源，每个人都想进入桃花源。因而，它既在陶渊明的笔下，也在人们的愿景世界里。现在的人们想借此打造一个人与自然和谐的诗意境界，让世虑纷繁的人望幽息心，让心灵暂得轻松安宁，未尝不是一件好事。
刘禹锡巜桃源行》中说：桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。是的，桃源世界是人们的精神家园，但不一定能存放所有人的愿望，人在身心俱疲的时候，需要一个远离烦闹的地方休养身心，在头破血流的时候，需要有一个安宁的角落舔舐伤口。别忘了，人是目标性动物，享受了田园的宁静清新，消弭了世虑的烦躁，欲望的触角难免会伸向电闪雷鸣的外部世界，就像王维要躲进田园，孟浩然要逃出田园。当然，孟浩然没逃出，只能老守一份温和的凄清；王维也没逃入，只能一脚门里一脚门外，与两个世界拉拉扯扯！
陶渊明算是个例外。
比陶渊明稍晚的谢灵运，失意的处境让他纵情山水，山水风光诗画般蔚成一脉，诗中也有物我两忘的近似。但明眼人早就在他的诗中看到了拖在后面的玄秘尾巴，这条尾巴既牵着官场红尘，也牵着山水，在热望与放浪中拉扯得伤痕累累，时时需要用玄秘的药方去疗救。陶渊明就简单多了。生活窘迫与心为形役的矛盾，让他有了三仕三隐的尴尬，最终回归劳身而不屈志的田园。正是这样的经历，才使他用词心诗笔去构筑理想的境界，安放自己的灵魂。我们愿意相信，他笔下的桃花源，尽管也是乌托邦世界，但那人格美与自然美的巧妙融合，就像那落英芳草，仍然有滋养灵魂的诗意和力量！
02
我到过广西遇龙河畔的桃花源，那里芳草鲜美、落英缤纷的境界很值得审视与品位。
遇龙河是漓江的支流，山水小巧胜于漓江。时值七月，天气时阴时晴。走进桃花源，迎面一池清波，水光潋滟，风荷弄姿，很是清新。一脉碧水悠悠地流向远方，远处波光粼粼，人说是燕子湖；湖光尽处，山色黛青，线条圆融，影象缥缈，人说是燕子山。
乘上小竹排，荡然于柔波之上，长篙点破云影，竹筏犁碎山光。放眼两岸，茅屋简古，稻田如璧，绿柳丝丝弄巧，夭桃喷火吐霞，都渐次被甩在身后，只留下一派清芬。岸边锣鼓响处，乐声阵阵，歌有天籁之音，舞有神魔之态。远处还有吱吱呀呀的老水车，和着天籁，转动着岁月，有点杳渺沧桑的感觉。
我想，在这恬静悠闲的氛围中，看鱼戏莲叶间，看飞鸟相与还，看桑林蚕叶，棉麻菽麦，看侗哥健硕苗妹巧笑，就足以安宁躁动的灵魂了吧？
竹排悠悠，水草油油。回味间，已到山前。当人们觉得将要折返的时候，小竹筏忽然驶入幽深的洞中，眼前一片朦胧昏暗。
我意识到，这是“初极狭＂＂仿佛若有光＂的情境啊。这个洞似乎比武陵人的所遇还要深远，竹筏在黑暗中走了好半天，才见到远处光亮。如果不是游览而是探险，谁知道它所通向的世界有没有归路！
嚯，这就是燕子洞。
竹排驶出燕子洞，天地豁然开朗。眼前桃花岛，绿水环绕，芳草如茵，竹楼木坊，茅屋草舍，都掩映在婆娑绿柳、灼灼桃花之中。竹篱之间，童戏花下，鸡鸣桑巅；菜畦稻田，人笑语，牛哞哞，斗笠蓑衣，如剪影木刻；树荫下，古渡边，老翁垂钓，浣娘捣衣……好一幅天然图画，画风古朴，野趣超然！
03
有人说：清闲即是桃源境，常笑渊明欲问津。这显然是在晒笑陶渊明费力营造世外境界的多余。而我总觉得，这恰恰是某些文人故作闲雅清高，惺惺之态，缺少起码的真诚，而这样的境界也太小，盛不下那么丰厚的文化意蕴。桃花源是“第三世界”，它不会依附于某个人狭隘情趣的精神存在。
中国历史文化的主流是士农文化，简言之就是耕读文化，耕为立命，读为发展，朝为田舍郎，暮登天子堂是一条最富感召力的荣身之路。而在朝野之间，在出世入仕之外，总有一个不逆志、不辱身的世界，那就是与朝野若即若离的桃源世界。那里没有剥削，没有欺诈，没有霸凌，有的是自然美，人性美，人格美，它可以安放不同层次人的理想，特别是文人的理想。
当然，人的精神，总是牵着世界的两极，一为进击，一为退守，而在进退产生不可调和的矛盾时，在不甘与不舍中，大多数人还是选择回归，哪怕只是愿望上的回归。而桃花源就是这样一处心灵的天地，放养着自然赋予的自适与宁静，文化赋予的淡泊与悠然，有返朴归真的奥妙玄机，让人们在忘怀与唤起之间，寻找自我与本真。
然而，日月轮回，才有万物生机；止步事外，也会让精神陷于萎靡。桃源安宁美好，但它只是心灵家园，是一个愿望世界，它的虚无性，成就不了永远避世的梦想。我们不想无视桃源世界的安抚净化意义，它的祥和确实可以滋养和谐，它的悠然能够化解浮躁，它的宁静可以消弭狂热，但它毕竟只是一支镇静剂，而我们的社会，似乎更需要一支号角。
作者：马文奎罕中83届毕业生，同年考入内蒙古师范大学汉语言文学专业，现任教于赤峰学院文学院。人生路上，无论有多少荣誉加身，掌声簇拥，终归有一段路需要独行。这个时候，你会发现，朋友，或许已经不需要觥筹交错，舞夜笙歌。只需一个平台，些许文字，那些熟悉的、久远的、亦或从未谋面的人们便会敞开心门，隔屏相约，“微”炉夜话。人生天地，须臾过隙。愿得平台一处，三五好友，“微”炉夜话，让看不见的你我，在文字的世界里，固守本心，自留清香。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
